Zhang Zai
Wszystko jest jedną energią witalną, która się zagęszcza i rozprasza, więc niebo i ziemia są naszymi rodzicami, a wszyscy ludzie – naszym rodzeństwem.
Umiejscowienie
Neokonfucjanista dynastii Song: wszystkie rzeczy są qi, które się zagęszcza i rozprasza; jego „Napis zachodni” nazywa Niebo ojcem, Ziemię matką, a wszystkich ludzi rodzeństwem.
Kluczowe idee
- Qi jako tworzywo wszystkich rzeczy
- Wielka Pustka (taixu)
- Napis zachodni
Wpływ
Pod wpływem 2
Konfucjusz
pod wpływem
Zhang Zai vowed to revive the lapsed learning of the sages of the past and built his philosophy of qi on the Changes commentaries ascribed to Confucius (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); Hengqu Yishuo; Zhangzi yulu; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Źródło: szkic AI
Konfucjusz › według tradycji 551–479 p.n.e.
Mencjusz
pod wpływem
Zhang Zai kept Mencius’ good nature as the nature of Heaven and Earth, distinguishing it from the physical nature formed by each person’s endowment of qi (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Źródło: szkic AI
Mencjusz › ok. 372–289 p.n.e.
Wpływ na 4
Cheng Hao
wpływ na
Cheng Hao’s Letter on Calming the Nature answered Zhang Zai’s question how the nature can stay calm amid things; the Cheng brothers praised Zhang’s Western Inscription. Cheng Hao, Dingxing shu; Zhang Zai, Ximing; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Źródło: szkic AI
Cheng Hao › 1032–1085
Cheng Yi
wpływ na
Defending Zhang Zai’s Western Inscription against Yang Shi’s charge of Mohist universal love, Cheng Yi read it as teaching that principle is one but its manifestations many. Cheng Yi, reply to Yang Shi on the Ximing, in Er Cheng wenji; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Źródło: szkic AI
Cheng Yi › 1033–1107
Zhu Xi
wpływ na
Zhu Xi took over Zhang Zai’s distinction between original nature and the physical nature and his formula that the mind unites nature and feelings (Jinsilu, 1175). Zhu Xi & Lü Zuqian, Jinsilu (1175), tr. W.-t. Chan, Reflections on Things at Hand (1967); Zhuzi yulei
Źródło: szkic AI
Zhu Xi › 1130–1200
Wang Fuzhi
wpływ na
In his Commentary on Zhang Zai’s Correcting the Unenlightened (1685) Wang Fuzhi developed Zhang Zai’s philosophy of qi into a thoroughgoing monism of material force. Wang Fuzhi, Zhangzi Zhengmeng zhu (1685); SEP “Wang Fuzhi”
Źródło: szkic AI
Wang Fuzhi › 1619–1692
Krytyka
Krytykuje 1
Budda Siakjamuni
krytykuje
Zhang Zai rejected the Buddhist view of the world as illusion and emptiness: all things are real condensations and dispersals of qi (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
Źródło: szkic AI
Budda Siakjamuni › ok. 480–400 p.n.e. · datowane umownie 563–483 p.n.e.
Dzieła
Wszystkie rzeczy zagęszczają się z Wielkiej Pustki jako qi i rozpraszają się z powrotem w niej – przeciw buddyjskiemu rozumieniu pustki.
Stanowisko
Zhang Zai held that everything consists of qi, the vital stuff of the universe. Dispersed and formless, qi is the Great Void (taixu); when it condenses, things arise, and when they dissolve, they return to it. Nothing comes from nothing or vanishes into nothing – a direct challenge to Buddhist emptiness and Daoist non-being. From this unity follows his ethics: in the Western Inscription he calls Heaven his father and Earth his mother, all people his siblings and all things his companions. His distinction between original nature and the nature shaped by physical endowment was taken up by Zhu Xi and became central to Neo-Confucianism.
Życie i kontekst
Zhang Zai was born in 1020; after his father’s early death the family settled in Hengqu in present-day Shaanxi, hence his name “Master Hengqu”. Drawn at first to military affairs, he was directed by the statesman Fan Zhongyan to the Confucian classics and, after long study of Buddhism and Daoism, returned to them. He passed the highest examination in 1057, held minor offices, taught and died in 1077.
Dalsze główne dzieła
- Correcting the Unenlightened (Zhengmeng, 1076)
- Western Inscription (Ximing, part of the Zhengmeng)
- Explanations of the Book of Changes (Hengqu Yi shuo, 11th century)
Stan na listopad 2026 · Źródła · Ulepsz tę stronę · Jak powstaje Agora