Abdolkarim Soroush

Werke

• 1990Theoretisches Zusammenziehen und Ausdehnen der Scharia

  Aufsätze, zuerst 1988–90 erschienen: Die Religion ist nicht identisch mit dem menschlichen Verständnis von ihr, und dieses Verständnis wandelt sich mit Philosophie, Wissenschaft und den Fragen jeder Zeit.

• 1999Die Ausdehnung der prophetischen Erfahrung

  Die Offenbarung wird als prophetische Erfahrung verstanden, die mit dem Leben des Propheten und seiner Gemeinde wuchs, sodass sich ihre geschichtliche Gestalt von ihrem Kern unterscheiden lässt.

Position

Soroush unterscheidet zwischen der Religion selbst und dem menschlichen Wissen von der Religion. Die Religion als Offenbarung ändert sich nicht; unser Verständnis von ihr aber ist eine menschliche, fehlbare und geschichtliche Form des Wissens, die mit allem übrigen Wissen – Philosophie, Wissenschaft, den Fragen jeder Zeit – im Austausch steht und sich darum mit ihm zusammenzieht und ausdehnt. Daraus folgt, dass keine Auslegung endgültige Autorität beanspruchen kann und dass die Geistlichkeit kein Monopol auf das Verständnis des Islam hat. In „Fester als Ideologie“ (1994) kritisierte er die Verwandlung der Religion in eine politische Ideologie, wie bei Ali Schariati: Eine Ideologie ist eine starre Waffe für den Kampf, die Religion dagegen reicher und muss offen bleiben. Er trat für eine „religiöse demokratische Regierung“ ein, in der der Glaube frei angenommen wird und Menschenrechte und Gerechtigkeit als außerhalb der Religion begründet verstanden werden. In „Die Ausdehnung der prophetischen Erfahrung“ (1999) und in späteren Interviews beschrieb er die Offenbarung als prophetische Erfahrung Mohammeds, geprägt von seiner Person und seiner geschichtlichen Welt, eine Sicht, die scharfe Antworten führender Geistlicher hervorrief. Sein Denken ist von Poppers Fallibilismus und von der mystischen Dichtung Rumis geprägt, dessen Masnawi er herausgab.

Leben & Kontext

Abdolkarim Soroush, geboren als Hossein Haj Faraj Dabbagh am 16. Dezember 1945 in Teheran, studierte Pharmazie an der Universität Teheran. 1973 ging er nach London, studierte analytische Chemie und dann Geschichte und Philosophie der Wissenschaften am Chelsea College und war unter muslimischen iranischen Studierenden aktiv. Nach der Revolution von 1979 kehrte er nach Iran zurück und lehrte an der Pädagogischen Universität in Teheran. 1980 berief Ayatollah Chomeini ihn in den Stab der Kulturrevolution, der die Universitäten schloss und nach islamischen Grundsätzen neu ordnete; wie weit er für die Säuberungen jener Zeit verantwortlich war, ist umstritten. Von 1988 bis 1990 erschienen in der Zeitschrift Keyhan-e Farhangi seine Aufsätze über das „Zusammenziehen und Ausdehnen“ des religiösen Wissens, die ihn zur führenden Gestalt des iranischen religiösen Reformdenkens machten. In den 1990er-Jahren wurden seine Vorträge von Schlägertrupps gestört, und er verlor seine akademischen Stellen. Seit 2000 lebt und lehrt er überwiegend im Ausland, unter anderem in Harvard, Yale und Princeton.

Weitere Hauptwerke

• Die ruhelose Natur der Welt (Nahād-e nā-ārām-e jahān, 1978)
• Fester als Ideologie (Farbeh-tar az ideolozhi, 1994)
• Gerade Wege (Serāthā-ye mostaqim, 1998)
• Reason, Freedom, and Democracy in Islam (2000)