Jan Patočka
Europa ist aus der Sorge um die Seele entstanden, einem Leben, das sich im Licht der Wahrheit prüft; Geschichte beginnt, wo der überlieferte Sinn erschüttert wird, und die Erschütterten können zusammenstehen gegen eine Welt, die das Leben nur verwaltet.
Einordnung
Tschechischer Phänomenologe, Schüler Husserls und Heideggers, der die „Sorge um die Seele“ an den Ursprung Europas stellte und von einer „Solidarität der Erschütterten“ sprach; als Sprecher der Charta 77 starb er im März 1977 nach Polizeiverhören.
Kernideen
- Sorge um die Seele
- Natürliche Welt
- Solidarität der Erschütterten
- Drei Bewegungen der Existenz
Lernte bei: Edmund Husserl, Martin Heidegger
Einfluss
Beeinflusst von 3
Johann Amos Comenius
beeinflusst von
Patočka, Herausgeber des Comenius, las dessen Pansophie als Philosophie der „offenen Seele“, deren Verlust die Krise der modernen Zivilisation kennzeichne („Comenius und die offene Seele“, 1970). J. Patočka, “Comenius und die offene Seele” (1970); Jan Amos Komenský. Gesammelte Schriften zur Comeniusforschung (ed. K. Schaller, 1981)
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Johann Amos Comenius › 1592–1670
Edmund Husserl lernte bei
lernte bei ✓
Patočka lernte Husserl 1929 bei dessen Pariser Vorträgen kennen und studierte 1933 bei ihm in Freiburg. E. Kohák, Jan Patočka: Philosophy and Selected Writings (1989), introduction
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Edmund Husserl › 1859–1938
Martin Heidegger lernte bei
lernte bei ✓
Während seines Freiburger Aufenthalts 1933, der vor allem Husserl galt, hörte Patočka auch Heideggers Vorlesungen und Seminar; eine losere Beziehung als zu Husserl, doch Heideggers Denken blieb ein Bezugspunkt seines späteren Werks. E. Kohák, Jan Patočka: Philosophy and Selected Writings (1989), introduction
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Martin Heidegger › 1889–1976
Beeinflusste 2
Paul Ricœur
beeinflusste
Ricœur schrieb das Vorwort zur französischen Ausgabe von Patočkas Ketzerischen Essays (1981) und machte französischen Lesern seine Geschichtsphilosophie, die Sorge um die Seele und die „Solidarität der Erschütterten“ bekannt. J. Patočka, Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire, trans. E. Abrams, preface by P. Ricœur (1981)
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Paul Ricœur › 1913–2005
Jacques Derrida
beeinflusste
In Den Tod geben (1992) las Derrida Patočkas Ketzerische Essays (1975) als Geschichte der Verantwortung, von der platonischen Sorge um die Seele bis zum christlichen mysterium tremendum. J. Derrida, “Donner la mort”, in J.-M. Rabaté and M. Wetzel (eds.), L’éthique du don (1992); Donner la mort (1999); J. Patočka, Kacířské eseje o filosofii dějin (1975)
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Jacques Derrida › 1930–2004
Werke
Patočkas Habilitationsschrift: die vorwissenschaftliche Welt der Alltagserfahrung als Grund und Problem der Philosophie.
Geschichte beginnt mit der Erschütterung des überlieferten Sinns in der griechischen Polis und der Philosophie; die Kriege des 20. Jahrhunderts verlangen eine „Solidarität der Erschütterten“.
Position
Patočka entwickelte die Phänomenologie in eigener Richtung. Von Husserl übernahm er das Problem der natürlichen, vorwissenschaftlichen Welt, von Heidegger die Analyse der Existenz, kritisierte aber beide: Die natürliche Welt ist von der Bewegung her zu verstehen, das menschliche Leben aus drei Bewegungen – der Verankerung in einer Welt der Annahme, der sich selbst erhaltenden Bewegung der Arbeit und der Bewegung des Durchbruchs oder der Wahrheit, in der das Leben sich selbst befragt. In den Vorlesungen „Platon und Europa“ (1973) und in den „Ketzerischen Essais“ (1975) verortete er den Ursprung Europas in der sokratischen und platonischen Sorge um die Seele und deutete die moderne technische Zivilisation als Verlust dieser Sorge. Seine Comenius-Studien und seine Aufsätze über Masaryk und die tschechische Geschichte machten ihn zu einer zentralen Gestalt des tschechischen Geisteslebens; seine Wohnungsseminare prägten eine Generation von Dissidenten, und Václav Havel beschrieb ihn als moralisches Vorbild. Jacques Derridas „Donner la mort“ und Paul Ricœurs Vorwort zur französischen Ausgabe der „Ketzerischen Essais“ (1981) machten sein Spätwerk im Ausland bekannt. Kritiker hinterfragen seine Darstellung der Geschichte als in Griechenland beginnend, die andere Kulturen als „Vorgeschichte“ zurücklässt, und den sechsten Essay über das 20. Jahrhundert als Krieg, der auf die Fronterfahrungen Ernst Jüngers und Pierre Teilhard de Chardins zurückgreift.
Leben & Kontext
Jan Patočka wurde am 1. Juni 1907 in Turnov in Nordböhmen geboren. Er studierte romanische und slawische Philologie sowie Philosophie in Prag und verbrachte 1928–29 in Paris, wo er 1929 Edmund Husserls Pariser Vorträge hörte. 1932–33 studierte er in Berlin und Freiburg bei Husserl, Martin Heidegger und Eugen Fink. 1934 war er an der Gründung des Cercle philosophique de Prague beteiligt, der Husserl im November 1935 zu Vorträgen nach Prag einlud, und 1936 habilitierte er sich mit „Die natürliche Welt als philosophisches Problem“. Nachdem die nationalsozialistischen Behörden 1939 die tschechischen Hochschulen geschlossen hatten, unterrichtete er an einem Gymnasium. 1945 kehrte er an die Karls-Universität zurück, wurde aber nach der kommunistischen Machtübernahme 1948 verdrängt; danach arbeitete er an Forschungsinstituten, seit den 1950er Jahren an der Edition der Werke des Comenius. 1968 wurde er wieder Professor, 1972 zwangsweise in den Ruhestand versetzt. Er hielt private Seminare in Wohnungen und wurde im Januar 1977 mit Václav Havel und Jiří Hájek einer der drei Sprecher der Charta 77. Nach wiederholten, langen Polizeiverhören starb er am 13. März 1977 in Prag.
Weitere Hauptwerke
- Aristoteles, seine Vorgänger und Erben (Aristoteles, jeho předchůdci a dědicové, 1964)
- Körper, Gemeinschaft, Sprache, Welt (Tělo, společenství, jazyk, svět, Vorlesungen 1968–69)
- Platon und Europa (Platón a Evropa, Vorlesungen 1973)
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