ماري دوغلاس
رأت دوغلاس أن القذارة مادة في غير موضعها: فقواعد الطهارة تدافع عن تصنيفات المجتمع، وتُتجنَّب الحالات الشاذة أو تُقدَّس؛ والجسد يرمز إلى الجسد الاجتماعي، وتتوقف تصورات الخطر على مدى قوة ارتباط الناس بعضوية الجماعة وقواعدها المشتركة.
التموضع
أنثروبولوجية اجتماعية بريطانية من مدرسة أكسفورد لإيفانز بريتشارد: رأت في «النقاء والخطر» (1966) أن القذارة «مادة في غير موضعها»، فقواعد النقاء تحمي تصنيفات المجتمع؛ وربطت لاحقًا الكونيات وإدراك المخاطر بقوة روابط الجماعة وقواعدها.
الأفكار الرئيسة
- القذارة مادةً في غير موضعها
- قواعد النقاء تحرس التصنيفات
- الشبكة والجماعة
- إدراك المخاطر انتقاءً ثقافيًا
الأساتذة: إيفانز بريتشارد
التأثير
تأثّر بـ 3
إميل دوركايم
تأثّر بـ ✓
Douglas built on Durkheim: pollution ideas protect a social system of classification (Purity and Danger, 1966), and institutions shape what members classify and remember (How Institutions Think, 1986). M. Douglas, Purity and Danger (1966); How Institutions Think (1986); É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إميل دوركايم › 1858–1917
مارسيل موس
تأثّر بـ
In her foreword ‘No Free Gifts’ (1990) Douglas read Mauss’s Gift as a theory of solidarity: gifts create obligations and bonds; a gift creating none is a contradiction. M. Douglas, “No Free Gifts”, foreword to M. Mauss, The Gift, trans. W. D. Halls (1990); How Institutions Think (1986)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارسيل موس › 1872–1950
إيفانز بريتشارد تتلمذ على
تتلمذ على
Douglas studied anthropology at Oxford after the war under Evans-Pritchard and took her DPhil there (1951) on the Lele of the Kasai; she later wrote a short book about him (1980). R. Fardon, Mary Douglas: An Intellectual Biography (1999); M. Douglas, Evans-Pritchard (1980)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيفانز بريتشارد › 1902–1973
أثّر في 2
جوليا كريستيفا
أثّر في
Kristeva built her theory of the abject on Douglas’s analysis of dirt as matter out of place that threatens order, adding a psychoanalytic account (Pouvoirs de l’horreur, 1980). J. Kristeva, Pouvoirs de l’horreur (1980); M. Douglas, Purity and Danger (1966)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوليا كريستيفا › وُلد 1941
جوديث بتلر
أثّر في
Butler took Douglas’s view in Purity and Danger (1966) that the body’s boundaries mark social limits, while rejecting her structuralist divide of nature and culture (Gender Trouble, 1990). J. Butler, Gender Trouble (1990); M. Douglas, Purity and Danger (1966)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوديث بتلر › وُلد 1956
الأعمال
دراسة مقارنة لأفكار التدنيس، من الليلي إلى قوانين الطعام في سفر اللاويين والنظافة الحديثة: الوسخ نتاج جانبي لنسق تصنيف؛ وقواعد النقاء تحرس حدوده، بينما تُتجنب الشذوذات بوصفها خطرة أو تُكرَّم في الطقس.
تربط الرمزية الدينية والجسدية ببعدين للحياة الاجتماعية، «الجماعة» (العضوية المحدودة) و«الشبكة» (قواعد التصنيف المشتركة): كلما اشتد الضبط الاجتماعي ازدادت صورية معاملة الجسد وارتفعت قيمة الطقس.
الموقف
Douglas is on the map because her work on purity, classification and institutions was taken up far beyond anthropology. In “Purity and Danger” (1966) she argued, drawing on Durkheim, Robertson Smith and Franz Steiner’s lectures on taboo, that ideas of pollution are neither primitive hygiene nor mere superstition but a way of keeping a system of classification in order: dirt is “matter out of place”, and what does not fit the categories is either avoided as dangerous or, like the pangolin among the Lele, honoured in ritual. Her reading of the dietary laws of Leviticus 11 became a much-cited example; in “Leviticus as Literature” (1999) she revised it, holding that the animals forbidden as food were protected rather than abhorred. “Natural Symbols” (1970) related cosmologies and attitudes to the body to two dimensions of social life, the strength of group boundaries (“group”) and of shared rules (“grid”). With Aaron Wildavsky she applied this “cultural theory” to the perception of risk, and in “How Institutions Think” (1986) she followed Durkheim and Ludwik Fleck in arguing that institutions shape what their members classify, remember and forget. Kristeva built her theory of abjection partly on Douglas’s account of defilement, and Butler took up her image of the body as a bounded system. Reviewers of “Risk and Culture” doubted its specific correlations, and Edmund Leach, according to Richard Fardon, charged that Douglas had put her anthropology in the service of Catholic belief.
الحياة والسياق
Mary Douglas was born Margaret Mary Tew in Sanremo, Italy, on 25 March 1921; her father served in the Indian Civil Service in Burma. She grew up with her grandparents in Devon and attended the Sacred Heart Convent in Roehampton. She read philosophy, politics and economics at Oxford (BA 1943) and worked in the Colonial Office until 1947, where she first met anthropologists. Back at Oxford she studied social anthropology at the institute led by E. E. Evans-Pritchard, at first her supervisor, and did fieldwork among the Lele of the Kasai in the Belgian Congo (1949–50, 1953), the basis of her doctorate. In 1951 she married James Douglas and joined University College London, where she held a personal chair from 1970. In 1977 she moved to the Russell Sage Foundation in New York; from 1981 to 1985 she was Avalon Professor at Northwestern University, then spent two years at Princeton. She returned to London in 1988, was made a Dame in 2006 and died there on 16 May 2007.
أعمال رئيسة أخرى
- The Lele of the Kasai (1963)
- Risk and Culture (with A. Wildavsky, 1982)
- How Institutions Think (1986)
- Leviticus as Literature (1999)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora