旅程 · 9 站
亚里士多德的旅程
亚里士多德在巴格达、科尔多瓦和巴黎如何被阅读、重新思考和争论。
站点
第 1 站，共 9 站: 亚里士多德
一位希腊哲学家如何成为中世纪大学的权威？亚里士多德留下了涉及逻辑、自然、形而上学和伦理学的大量著作。但古代之后，拉丁西方只保留了他为数不多的几部逻辑学著作。他的思想在别处延续——在拜占庭抄写的希腊文手稿中，以及将把它继续传播下去的叙利亚文和阿拉伯文译本中。
第 2 站，共 9 站: 铿迪
9世纪的巴格达，哈里发们资助把希腊的科学和哲学译成阿拉伯文。被称为“阿拉伯人的哲学家”的铿迪与译者们一起工作，并主张无论真理来自何处都值得欢迎——理性与启示不必冲突。他透过新柏拉图主义的视角阅读亚里士多德，这种融合塑造了他之后的每一个人。
第 3 站，共 9 站: 法拉比
法拉比在铿迪开辟的道路上继续前行，但工作要系统得多。他对亚里士多德逻辑学的注释极为透彻，以至于被称为“第二导师”；他又以柏拉图的《理想国》为范本，勾画出由哲学家统治的美德之城。他对柏拉图与亚里士多德的调和，以及他的理智理论，成为下一位伟大思想家的工具箱。
第 4 站，共 9 站: 伊本·西那（阿维森纳）
阿维森纳回忆说，他是读了法拉比的一篇短论之后，才读懂亚里士多德的《形而上学》。他在此基础上建立了自己的形而上学：在每一个被造物中，它是什么（本质）不同于它存在（存在）；只有上帝必然存在。这一区分后来传入拉丁经院哲学——但在他的故乡，它却引起了神学上的抵制。
第 5 站，共 9 站: 哲学家的矛盾
这种抵制在安萨里那里成形。他在《哲学家的矛盾》中攻击哲学家的二十个论点，矛头指向阿维森纳和法拉比：世界的永恒性、神只以普遍的方式知道个别事物、必然的因果关系——火烧棉花并非出于火自身的本性，而是神创造了燃烧。哲学如今必须在信仰面前为自己辩护。
第 6 站，共 9 站: 矛盾的矛盾
将近一个世纪后，科尔多瓦的阿威罗伊以《矛盾的矛盾》作答，逐点回应安萨里。他为论证性的理性和因果的秩序辩护——甚至指责阿维森纳偏离了纯正的亚里士多德。这场交锋至今仍被视为理性与启示之争的典范；在拉丁西方，阿威罗伊将干脆被称为“评注者”。
第 7 站，共 9 站: 迈蒙尼德
迈蒙尼德同样出生在科尔多瓦，读过法拉比、阿维森纳和阿威罗伊，他在犹太哲学中接续了同一个问题；自萨阿迪亚·加昂以来，犹太哲学一直用阿拉伯语写作。他的《迷途指津》面向在经典与哲学之间挣扎的信徒：正确解读的《托拉》并不与亚里士多德式的理性相矛盾——而对于神，我们只能说他不是什么。基督教学者很快也将面临同样的困境。
第 8 站，共 9 站: 大阿尔伯特
从12世纪起，译者们把亚里士多德译成拉丁文——威尼斯的雅各布以及后来的穆尔贝克的威廉直接从希腊文翻译，克雷莫纳的杰拉德和迈克尔·斯科特在托莱多从阿拉伯文翻译，连同阿拉伯文的评注一起。在巴黎和科隆，大阿尔伯特着手处理整个文集，从逻辑学到动植物，逐一加以阐释。他使这门新学问可以在大学里讲授——并把它传给了自己最有天赋的学生。
第 9 站，共 9 站: 神学大全
阿尔伯特的学生托马斯·阿奎那在《神学大全》中完成了伟大的综合：信仰与理性是通向同一真理的两条道路，亚里士多德是“哲学家”，阿维森纳、阿威罗伊和迈蒙尼德也在行文中被引用。这段旅程显示出，经院哲学是一项共同的事业——希腊的思想在三种语言、三种信仰中被保存、磨砺和争论，然后才抵达巴黎。
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