योहान याकोब बाखोफ़ेन
बाखोफ़ेन के अनुसार, मिथक और समाधि-प्रतीक संस्कृति के भुला दिए गए चरणों की स्मृतियाँ थे: यूनान और रोम के पिता-केंद्रित विधान के पीछे एक अधिक प्राचीन “मातृ-अधिकार” था, जिसमें वंश माँ से चलता था और पृथ्वी तथा रात्रि की उपासना होती थी। आधुनिक मानवशास्त्र किसी सार्वभौम मातृसत्तात्मक चरण को अस्वीकार करता है।
पृष्ठभूमि
बाज़ेल के स्विस विधिवेत्ता और प्राचीन-काल के इतिहासकार: मिथकों, मक़बरे के प्रतीकों और विधिक रिवाजों को पढ़कर “दास मुटरेख्त” (1861) ने प्रस्तावित किया कि “मातृ-अधिकार” का एक युग, जिसमें वंश और धर्म स्त्रियों पर केंद्रित थे, यूनानी और रोमन विधि की पिता-केंद्रित व्यवस्था से पहले था।
मुख्य विचार
- मातृ-अधिकार
- ऐतिहासिक स्रोत के रूप में मिथक
- मक़बरों का प्रतीकवाद
- सांस्कृतिक इतिहास की अवस्थाएँ
प्रभाव
जिन्हें प्रभावित किया 4
फ़्रीडरिश एंगल्स
जिन्हें प्रभावित किया
Engels drew on Bachofen’s Mother Right (1861) in The Origin of the Family (1884), calling the overthrow of mother right the ‘world-historical defeat of the female sex’. F. Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats (1884), preface to the 4th ed. (1891); J. J. Bachofen, Das Mutterrecht (1861)
साक्ष्य: AI मसौदा
फ़्रीडरिश एंगल्स › 1820–1895
आल्फ्रेड बोइमलर
जिन्हें प्रभावित किया
Baeumler, later a Nazi philosopher, presented Bachofen as mythologist of Romanticism and of a chthonic world before reason (1926); Thomas Mann criticised it as reactionary (Pariser Rechenschaft, 1926). A. Baeumler, “Bachofen der Mythologe der Romantik”, introduction to M. Schröter (ed.), Der Mythus von Orient und Occident (1926); T. Mann, Pariser Rechenschaft (1926)
साक्ष्य: AI मसौदा
आल्फ्रेड बोइमलर › 1887–1968
वाल्टर बेन्यामीन
जिन्हें प्रभावित किया
In ‘Johann Jakob Bachofen’ (written 1935, printed 1954) Benjamin set out Bachofen’s matriarchal prehistory and its rival readings, from Engels to Klages. W. Benjamin, “Johann Jakob Bachofen” (written 1935 in French for the Nouvelle Revue Française, printed 1954)
साक्ष्य: AI मसौदा
वाल्टर बेन्यामीन › 1892–1940
एरिक फ़्रॉम
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Fromm read Bachofen’s mother right as the image of a society built on unconditional maternal love, a counterweight to patriarchal bourgeois order (‘Die sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie’, 1934). E. Fromm, “Die sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie”, Zeitschrift für Sozialforschung 3 (1934); J. J. Bachofen, Das Mutterrecht (1861)
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एरिक फ़्रॉम › 1900–1980
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 1
मारियाने वेबर
जिनके द्वारा आलोचित
Marianne Weber rejected Bachofen’s mother-right as a universal original stage: matrilineal and patrilineal descent could exist side by side (Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung, 1907). Marianne Weber, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung (1907), ch. 1; E. Höbenreich, “In the Red Light of Emotion”, Rivista di Diritto Romano 5 (2005)
साक्ष्य: AI मसौदा
मारियाने वेबर › 1870–1954
कृतियाँ
- 1861मातृ-अधिकार
लीकिया और क्रीट से मिस्र और भारत तक के मिथकों, किंवदंतियों और विधिक रिवाजों पर आधारित, पुस्तक अनियमित यौन जीवन से स्त्रियों के धार्मिक “गाइनेकोक्रेसी” (स्त्रियों के शासन) होते हुए रोम की पैतृक विधि तक सांस्कृतिक अवस्थाओं का क्रम प्रस्तावित करती है।
मत
Bachofen is on the map because of the long and contradictory reception of “Das Mutterrecht” (1861). Reading myths, legends, tomb symbols and legal customs as historical sources that preserve the memory of forgotten stages of culture, he proposed a sequence: an original “hetaerism” of unregulated sexual life, then a religiously grounded “gynaecocracy” in which descent was traced through the mother and the cults of earth and night prevailed, and finally the paternal principle of light and law that triumphed in Rome and in Apollonian religion. For Bachofen the last stage was the higher one; the earlier stages were not a lost paradise. In ethnology, Lewis Henry Morgan (on the Iroquois, 1851) and John F. McLennan (Primitive Marriage, 1865) had described descent through women independently; Morgan drew on Bachofen’s “work of vast research” in “Ancient Society” (1877), and Engels combined both in “The Origin of the Family” (1884), where he called the overthrow of mother right the “world-historical defeat of the female sex”. Erich Fromm and Walter Benjamin wrote on him in the 1930s, the circle around Ludwig Klages and the Nazi philosopher Alfred Baeumler made him a herald of a mythical, anti-rational world view, and parts of the women’s movement later saw in him evidence of a matriarchal prehistory. Anthropology and archaeology today reject the idea of a universal matriarchal stage; Bachofen is read as a pioneer of the study of myth and symbol and as a document of nineteenth-century ideas about gender (see “Context & critique”).
जीवन और संदर्भ
Johann Jakob Bachofen was born on 22 December 1815 in Basel into a wealthy family of silk-ribbon manufacturers. He studied law and philology in Basel, in Berlin, where he heard Friedrich Carl von Savigny, and in Göttingen, and continued his studies in Paris and England. In 1841 he became professor of Roman law in Basel, but resigned in 1844 after political attacks; he remained a judge at the Basel court of appeal until 1866. Free of the need to earn a living, he devoted himself to private research and travelled in Italy and Greece, studying tombs, monuments and myths. He married late, in 1865, and lived a retired life in Basel’s patrician society. The young Nietzsche was a guest in his house in the early 1870s. He died in Basel on 25 November 1887.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Versuch über die Gräbersymbolik der Alten (1859)
- Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur (1861)
- Die Sage von Tanaquil (1870)
- Antiquarische Briefe (1880–86)
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