Wladimir Solowjow

Werke

• 1878Vorlesungen über das Gottmenschentum

  Öffentliche Vorlesungen in Sankt Petersburg, die die Geschichte als allmähliche Vereinigung von Gott und Menschheit darstellen, die in Christus und in der Idee der Sophia gipfelt.

• 1897Die Rechtfertigung des Guten

  Eine Moralphilosophie, die in den Gefühlen der Scham, des Mitleids und der Ehrfurcht gründet und zu einer Theorie des Rechts, des Staates und der Einheit der Menschheit erweitert wird.

• 1900Drei Gespräche

  Dialoge über Krieg, Fortschritt und das Ende der Geschichte, die Tolstois Lehre vom Nicht-Widerstehen gegen das Böse zurückweisen und mit der „Kurzen Erzählung vom Antichrist“ schließen.

Position

Solowjow steht als Begründer der russischen Religionsphilosophie auf der Karte. Dem Positivismus und den einseitigen „abstrakten Prinzipien“ von Rationalismus und Empirismus setzte er die Idee der All-Einheit (wseedinstwo) entgegen: Wahrheit, Gutes und Schönes sind Aspekte eines Ganzen, und die Erkenntnis muss Wissenschaft, Philosophie und Glauben verbinden. Im Anschluss an Schelling, den Neuplatonismus und die christliche Mystik sah er die Geschichte als Prozess, in dem die Menschheit durch Christus im „Gottmenschentum“ mit Gott vereint wird; Sophia, die göttliche Weisheit, bezeichnet die Welt, wie sie in Gott ist. In „Die Rechtfertigung des Guten“ (1897) gründete er die Ethik in Scham, Mitleid und Ehrfurcht und bestimmte das Recht als Minimum der Moral, das der Staat erzwingt. Er wandte sich in seinen Schriften über Judentum und Christentum und in einem 1890 von ihm entworfenen Protest, den die Zensur nicht erscheinen ließ, gegen den Antisemitismus und kritisierte den russischen Nationalismus. Seine „Drei Gespräche“ richteten sich gegen Tolstois Lehre vom Nicht-Widerstehen und enden in einer apokalyptischen Erzählung, in der auch die damalige Angst vor einer „gelben Gefahr“ nachklingt. Berdjajew, Florenski, Sergei Bulgakow und die symbolistischen Dichter Alexander Blok und Andrei Bely nahmen seine Gedanken auf; orthodoxe Kritiker hielten seine Sophiologie für schwer vereinbar mit der kirchlichen Lehre.

Leben & Kontext

Wladimir Solowjow wurde am 28. Januar 1853 in Moskau als Sohn des Historikers Sergei Solowjow geboren. Nach einer jugendlichen Phase des Atheismus und Materialismus studierte er an der Moskauer Universität zunächst Naturwissenschaften, dann Geschichte und Philologie, hörte Vorlesungen an der Moskauer Geistlichen Akademie und verteidigte 1874 seine Magisterarbeit „Die Krise der westlichen Philosophie. Gegen die Positivisten“. 1875–76 arbeitete er im British Museum in London und reiste nach Ägypten; später beschrieb er Visionen der Sophia in Moskau, London und in der Wüste bei Kairo. 1878 hielt er in Sankt Petersburg seine „Vorlesungen über das Gottmenschentum“ und reiste mit Dostojewski in das Kloster Optina Pustyn. Seine Doktorarbeit, „Kritik der abstrakten Prinzipien“, folgte 1880. Nach einem öffentlichen Vortrag im März 1881, in dem er den neuen Zaren bat, die Mörder Alexanders II. zu begnadigen, gab er die Lehre an der Universität auf und lebte als freier Schriftsteller. In den 1880er Jahren setzte er sich für eine Wiedervereinigung der orthodoxen und der katholischen Kirche ein und veröffentlichte in Paris „La Russie et l’Église universelle“ (1889). Er schrieb Gedichte, Publizistik und die Philosophie-Artikel der Enzyklopädie von Brockhaus–Efron und starb am 13. August 1900 in Uskoje bei Moskau, dem Gut seiner Freunde, der Trubezkois.

Weitere Hauptwerke

• Die Krise der westlichen Philosophie. Gegen die Positivisten (Krizis zapadnoi filosofii. Protiv pozitivistov, 1874)
• Kritik der abstrakten Prinzipien (Kritika otvlechennykh nachal, 1880)
• Russland und die universale Kirche (La Russie et l’Église universelle, 1889)