Pawel Florenski

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Pawel Florenski

1882–1937

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Für Florenski ist die Wahrheit mit dem Satz der Identität nicht zu erreichen: Sie lebt in Antinomien, die nur die Liebe zusammenhalten kann, und die Ikone ist eine Grenze, an der sich die unsichtbare Welt in der sichtbaren zeigt.

Einordnung

Russische Religionsphilosophie · Westasien & Nordafrika · Religion, Metaphysik, Ästhetik, Wissenschaft

Russischer Priester, Mathematiker und Kunsttheoretiker, der den orthodoxen Glauben in „Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“ (1914) als Philosophie der Liebe und der Wahrheit darstellte, die Ikone als Fenster zu einer anderen Wirklichkeit deutete und unter sowjetischer Herrschaft bis zu seiner Verhaftung 1933 als Ingenieur arbeitete; 1937 wurde er erschossen.

Kernideen

Wahrheit als Antinomie
Sophiologie
Die Ikone und die umgekehrte Perspektive
Liebe als Form der Erkenntnis

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Einfluss

Beeinflusst von 1

Wladimir Solowjow

beeinflusst von
Florenski führte Solowjows Metaphysik der All-Einheit und seine Lehre von der Sophia, der göttlichen Weisheit, in Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit (1914) fort. P. Florensky, Stolp i utverzhdenie istiny (1914); V. V. Zenkovsky, A History of Russian Philosophy (1948–50; tr. 1953)
Beleg: KI-Entwurf
Wladimir Solowjow › 1853–1900

Kritik

Kritisiert von 1

Nikolai Berdjajew

kritisiert von
Berdjajew nannte Florenskis Säule und Grundfeste der Wahrheit (1914) eine „stilisierte Orthodoxie“, eine ästhetische, archaisierende Pose, die vor der Freiheit und den Fragen moderner Religiosität flieht. N. Berdyaev, “Stilizovannoe pravoslavie”, Russkaia mysl’ (1914); P. Florensky, Stolp i utverzhdenie istiny (1914)
Beleg: KI-Entwurf
Nikolai Berdjajew › 1874–1948

Werke

1914Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit
Zwölf Briefe zur orthodoxen Theodizee: Die Wahrheit ist antinomisch und wird durch die Liebe und die Gemeinschaft der Kirche erreicht; mit einer Sophiologie der Schöpfung.
1922Die Ikonostase
Deutet die Ikone als Grenze zwischen sichtbarer und unsichtbarer Welt und verteidigt ihre „umgekehrte Perspektive“ gegen die Perspektive der Renaissance; 1922 geschrieben, erst 1972 veröffentlicht.

Position

Florenski steht als zentrale Gestalt der russischen Religionsphilosophie nach Solowjow auf der Karte. In „Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“ vertrat er, die Wahrheit sei mit dem Satz der Identität nicht zu erreichen; religiöse Wahrheit sei antinomisch und erschließe sich durch Liebe, Freundschaft und das Leben der Kirche. Er verband dies mit Gedanken aus der Mathematik, besonders Cantors Mengenlehre und der Diskontinuität, und mit einer Sophiologie der Schöpfung. Seine Schriften über die Ikone und die „umgekehrte Perspektive“ wirkten auf die Kunsttheorie und die Erforschung mittelalterlicher Kunst. Seine Orthodoxie war von Anfang an umstritten: Berdjajew nannte das Buch „stilisierte Orthodoxie“ (1914), eine ästhetisierende Rückkehr zur Tradition. Teile der Forschung schreiben Florenski außerdem ungezeichnete Beiträge zu Wassili Rosanows antisemitischem Buch über das angebliche Verhältnis der Juden zum Blut (1914) zu, das im Gefolge des Ritualmordprozesses gegen Mendel Beilis in Kyjiw entstand, der 1913 freigesprochen worden war. Umfang und Sinn dieser Beiträge sind umstritten: Leonid Katsis sieht in Florenski Rosanows heimlichen Helfer, Avril Pyman liest die Texte als gelehrte Polemik und weist das Bild einer „grauen Eminenz“ hinter Rosanow zurück. Die Frage gehört zur kritischen Einordnung seines Denkens. Unter sowjetischer Herrschaft blieb er Priester und arbeitete zugleich als Wissenschaftler; seine Erschießung 1937 machte ihn zum Symbol der Verfolgung von Kirche und Intelligenz, und seine Briefe aus den Lagern werden seit ihrer Veröffentlichung in Russland viel gelesen.

Leben & Kontext

Pawel Florenski wurde am 21. Januar 1882 in Jewlach im Südkaukasus (heute Aserbaidschan) als Sohn eines russischen Eisenbahningenieurs und einer armenischen Mutter geboren und wuchs in Tiflis auf. Er studierte von 1900 bis 1904 Mathematik an der Moskauer Universität bei Nikolai Bugajew und anschließend Theologie an der Moskauer Geistlichen Akademie in Sergijew Possad, wo er ab 1908 Geschichte der Philosophie lehrte. 1911 wurde er zum Priester geweiht, von 1912 bis 1917 gab er die Zeitschrift der Akademie heraus. „Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“ (1914) ging aus seiner Magisterarbeit hervor. Nach der Revolution arbeitete er in der Kommission zum Schutz der Kunst- und Altertumsdenkmäler des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters, lehrte 1921–24 an der Kunsthochschule Wchutemas über Perspektive und forschte für die sowjetische Elektrifizierung über Dielektrika und Werkstoffe, oft im Priestergewand. 1928 verhaftet und kurz verbannt, wurde er 1933 erneut verhaftet und zu zehn Jahren Lagerhaft verurteilt; ab 1934 war er auf den Solowezki-Inseln inhaftiert, wo er an der Gewinnung von Jod aus Algen arbeitete. Am 25. November 1937 verurteilte ihn eine NKWD-Troika zum Tode, am 8. Dezember 1937 wurde er bei Leningrad erschossen. Ende der 1950er Jahre wurde er rehabilitiert.