争论
阿多诺与本真性的行话
1964 · 本真性的语言是对人类生存的真正哲学洞见，还是一种把社会状况美化为永恒命运的意识形态？
1964年，西奥多·W. 阿多诺出版了《本真性的行话：论德意志意识形态》（Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie，英译本1973年），该书写于1962—1964年。他在书的开头部分写道，在德国，人们说着、更多是写着一种本真性的行话——一套庄重的词汇，如“生存的”（existentiell）、“相遇”（Begegnung）、“使命”（Auftrag）、“召唤”（Anruf）或“约束”（Bindung）；他追溯这些词从马丁·海德格尔和卡尔·雅斯贝尔斯的哲学、马丁·布伯关于“我—你”关系的思想以及奥托·弗里德里希·博尔诺夫，一直延伸到神学、成人教育以及工商界和行政部门的言辞。这本书以语言批判的形式进行意识形态批判，至今仍是关于海德格尔、以及关于本真性是否是一个值得追求的理想的争论中的一个参照点。
立场
披着深刻外衣的意识形态
阿多诺认为，行话中的词语听起来仿佛说出了比其含义更高的东西；它们神圣而没有神圣的内容，不论论证如何，都给所触及的一切镀上一层光晕。这样，本真性的语言就把有社会原因的状况呈现为人类生存的永恒结构，招来的是附和而不是思考。他认为，海德格尔在《存在与时间》中把本真性变成一个哲学术语，从而赋予这种心态以哲学形式；而这种语言把思想塑造得迁就于顺从，甚至在它自以为在抵抗的地方也是如此；他写道，语言为法西斯主义提供了庇护，让一场仍在阴燃的灾祸说起话来仿佛是救赎。
持此立场者
- 西奥多·W. 阿多诺1903–1969
一个存在论概念，而非道德等级
海德格尔的辩护者回应说，阿多诺攻击的是一种腔调，而不是这个概念。早在《存在与时间》（1927年，第9节）中，海德格尔就写道，此在的非本真性“并不意味着‘较少’的存在或‘较低’的存在等级”：日常生存——忙碌、兴致勃勃、有享受能力——恰恰可以在其最充分的具体性中是非本真的。按照这种解读，本真性意味着承担起自己的生存，而不是拥有某种道德或社会等级。赫尔曼·默尔兴（《阿多诺与海德格尔》，1981年）试图在他所说的“哲学上的拒绝沟通”背后寻找共同点；后来的研究，例如伊恩·麦克唐纳和克日什托夫·齐亚雷克主编的文集《阿多诺与海德格尔：哲学问题》（2008年），继续权衡两者的亲近与差异。
持此立场者
- 马丁·海德格尔1889–1976
作为道德理想的本真性
另一种辩护并非针对阿多诺，而是来自查尔斯·泰勒的梅西讲座《现代性之隐忧》（1991年；美国版题为《本真性的伦理》，1992年）。泰勒认为，忠于自己这一现代理想是一种真正的道德理想，而不仅仅是自恋，并试图在现代性的“吹捧者”与“贬低者”之间找到一条道路。它的堕落形式——自我中心、相对主义——可以从这一理想本身出发加以批评，因为“本真性并不是来自自我之外的要求的敌人；它以这些要求为前提”。阿多诺看到的是一种行话，泰勒看到的则是一种可以活得好、也可以活得坏的理想。
持此立场者
- 查尔斯·泰勒1931年生
延伸阅读
- Authenticity (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Martin Heidegger (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Theodor W. Adorno: Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (Suhrkamp, 1964; 德语)
- Simon Jarvis on Heidegger and Adorno – Radical Philosophy 117 (2003), Reviews
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