Hassan Hanafi

Œuvres

• 1988Min al-ʿaqīda ilā al-thawra (Du dogme à la révolution)

  Cinq volumes qui reconstruisent la théologie islamique classique (kalam) comme une anthropologie : les attributs de Dieu sont lus comme des idéaux des êtres humains, et la théologie devient une théorie de la libération.

• 1991Muqaddima fī ʿilm al-istighrāb (Introduction à la science de l’occidentalisme)

  Un renversement de l’orientalisme : l’Occident, qui a étudié le reste du monde, doit devenir un objet d’étude pour les savants non occidentaux, ce qui mettrait fin à sa prétention d’être la mesure universelle.

Position

Le projet de Hanafi, « Héritage et renouveau », avait trois fronts : une nouvelle attitude envers l’héritage islamique, une nouvelle attitude envers l’héritage occidental et une théorie de l’interprétation fondée sur la réalité présente. Dans « Du dogme à la révolution » (1988), il reconstruisit la théologie classique (kalam) comme anthropologie : le discours sur l’essence et les attributs de Dieu exprime des idéaux humains – savoir, pouvoir, vie, liberté – et l’unité de Dieu devient une exigence d’unité de l’humanité et de justice dans la société. La « Gauche islamique » qu’il proclama en 1981 devait faire de l’islam une force au service des pauvres et contre l’impérialisme et le pouvoir autoritaire. Son « Introduction à la science de l’occidentalisme » (1991) inversa la direction de l’orientalisme : l’Occident, qui avait longtemps étudié les autres, devait lui-même devenir un objet d’étude, et sa prétention à l’universalité devait être ramenée à sa juste taille historique. De la phénoménologie, il retint le tournant vers la conscience vécue, et de Spinoza et de la critique biblique moderne un modèle pour lire historiquement les textes sacrés. Des savants conservateurs l’accusèrent de saper la foi, tandis que des critiques laïcs soutenaient qu’il employait un langage religieux à des fins politiques ; son œuvre reste un point de référence de la philosophie arabe contemporaine.

Vie et contexte

Hassan Hanafi naquit le 13 février 1935 au Caire et étudia la philosophie à l’Université du Caire. Jeune homme, il fut proche des Frères musulmans. De 1956 à 1966, il vécut à Paris, où il étudia à la Sorbonne, lut Husserl et l’herméneutique du Nouveau Testament, et rédigea une thèse de doctorat sur les méthodes d’interprétation dans la jurisprudence islamique (usul al-fiqh), ainsi que des études sur la phénoménologie de l’exégèse. De retour au Caire, il enseigna à l’Université du Caire, dont il devint professeur puis chef du département de philosophie. Il occupa des postes de professeur invité, entre autres aux États-Unis, au Maroc et au Japon. En 1971, il publia une traduction arabe du Traité théologico-politique de Spinoza avec une longue introduction. En 1981, il lança la revue al-Yasar al-Islami (La Gauche islamique), dont un seul numéro parut. À partir de 1980, il publia les volumes de son projet « Héritage et renouveau ». Il demeura une voix éminente et contestée du débat public égyptien jusqu’à sa mort au Caire le 21 octobre 2021.

Autres œuvres principales

• Les Méthodes d’exégèse (1965)
• Traduction du Traité théologico-politique de Spinoza (1971)
• al-Turāth wa-l-tajdīd (traduction propre : « Héritage et renouveau », 1980)
• al-Yasār al-Islāmī (traduction propre : « La Gauche islamique », 1981)
• Min al-ʿaqīda ilā al-thawra (traduction propre : « Du dogme à la révolution », 5 vol., 1988)
• Muqaddima fī ʿilm al-istighrāb (traduction propre : « Introduction à la science de l’occidentalisme », 1991)
• Min al-naql ilā al-ʿaql (traduction propre : « De la transmission à la raison », 2009–10)