यात्रा · 10 पड़ाव
न्यायपूर्ण क्या है?
उत्तम व्यवस्था पर ढाई सहस्राब्दियों का तर्क-वितर्क।
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: रिपब्लिक
किसी सामाजिक व्यवस्था को न्यायपूर्ण क्या बनाता है? प्लेटो की रिपब्लिक इसी प्रश्न से आरंभ होती है और एक आदर्श नगर से उत्तर देती है: न्याय का अर्थ है हर अंग का अपना कार्य करना – उत्पादक उत्पादन करें, रक्षक रक्षा करें, और दार्शनिक शासन करें, क्योंकि केवल वे शुभ को जानते हैं। आत्मा भी इसी तरह व्यवस्थित है। साहसी और विचलित करने वाला यह ख़ाका उनके शिष्य को अधिक धरातल पर टिके उत्तर के लिए उकसाता है।
10 में से पड़ाव 2: पोलिटिक्स
अरस्तू, प्लेटो के शिष्य, रिपब्लिक की सीधी आलोचना करते हैं – उसकी साझा संपत्ति, उसकी अति तक खींची गई एकता। मनुष्य राजनीतिक प्राणी हैं जो केवल समुदाय में फलते-फूलते हैं, पर सर्वोत्तम व्यवस्था को वास्तविक लोगों और वास्तविक परिस्थितियों के अनुकूल होना चाहिए। अनेक संविधानों की तुलना करके वे एक सशक्त मध्य वर्ग पर टिके मिश्रित रूप का पक्ष लेते हैं। लगभग दो हज़ार वर्ष तक राजनीति उनकी शब्दावली में सोची जाती है।
10 में से पड़ाव 3: लेवियाथन (हॉब्स की पुस्तक)
हॉब्स, अंग्रेज़ी गृहयुद्ध के बाद लिखते हुए, अरस्तू से नाता तोड़ते हैं: मनुष्य स्वभाव से राजनीतिक नहीं हैं। साझी सत्ता के बिना जीवन सबके विरुद्ध सबका युद्ध होता – “एकाकी, निर्धन, घिनौना, पाशविक और अल्पायु”। इसलिए लोग एक निरंकुश संप्रभु को सत्ता सौंपने का अनुबंध करते हैं। राज्य अब व्यक्तियों के बीच एक अनुबंध पर टिका है – ऐसा आधार जिसे निरंकुश सत्ता के विरुद्ध भी मोड़ा जा सकता है।
10 में से पड़ाव 4: शासन पर दो ग्रंथ
लॉक उसी अनुबंध को विपरीत उद्देश्यों के लिए प्रयोग करते हैं। लोगों के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकार किसी भी राज्य से पहले हैं; शासन केवल उनकी रक्षा के लिए है। यदि वह उस भरोसे से विश्वासघात करे तो लोग उसका प्रतिरोध कर उसे बदल सकते हैं – एक तर्क जो बाद में अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा में प्रतिध्वनित हुआ। पर ठीक-ठीक “जनता” कौन है, और वह कैसे बोलती है?
10 में से पड़ाव 5: सामाजिक अनुबंध
रुसो उत्तर देते हैं: “मनुष्य स्वतंत्र पैदा होता है, और हर जगह वह बेड़ियों में है।” लॉक पर बनाते हुए पर हॉब्स को ठुकराते हुए, वे जनता को ही संप्रभु बनाते हैं। न्यायपूर्ण क़ानून सामान्य इच्छा को व्यक्त करता है, जो निजी हितों के बजाय साझे हित को लक्ष्य करती है – स्वतंत्रता का अर्थ उस क़ानून का पालन करना है जो स्वयं को दिया हो। फिर भी हम कैसे जानें कि सबके लिए क्या उचित है? एक अधिक गणनापरक उत्तर आ रहा है।
10 में से पड़ाव 6: नैतिकता और विधान के सिद्धांतों का परिचय
बेन्थम प्राकृतिक अधिकारों – “बैसाखियों पर खड़ी बकवास”, जैसा उन्होंने बाद में कहा – को एक ही माप से बदलते हैं: सुख और पीड़ा। क़ानून न्यायपूर्ण हैं यदि वे सबसे अधिक लोगों के लिए सबसे अधिक सुख उत्पन्न करें। उपयोगितावाद न्याय को गणनीय और सुधारोन्मुख बनाता है, पर वह व्यक्ति की बलि योग के लिए दे सकता है। लगभग दो सदी बाद वही दुर्बलता एक नए सिद्धांत का आरंभ-बिंदु बनती है।
10 में से पड़ाव 7: अ थिअरी ऑफ जस्टिस
राल्स, 1971 में, लॉक, रुसो और कांट के सामाजिक अनुबंध को उपयोगितावाद के विरुद्ध पुनर्जीवित करते हैं, जो व्यक्तियों की पृथकता की उपेक्षा करता है। अज्ञान के परदे के पीछे नियम चुनिए, यह जाने बिना कि आप कौन होंगे, और आप समान स्वतंत्रताएँ सुनिश्चित करेंगे और असमानताओं की अनुमति केवल वहीं देंगे जहाँ वे सबसे कमज़ोर को लाभ पहुँचाएँ। न्याय निष्पक्षता बन जाता है – और कल्याणकारी राज्य पर बहस को अपना दार्शनिक रूप मिल जाता है।
10 में से पड़ाव 8: एनार्की, स्टेट, एंड यूटोपिया
तीन वर्ष बाद उनके हार्वर्ड सहकर्मी नॉजिक, लॉक के प्राकृतिक अधिकारों पर आधारित होकर, उत्तर देते हैं। न्याय इससे संबंधित है कि संपत्तियाँ कैसे अस्तित्व में आईं, इससे नहीं कि वे कैसे बाँटी गई हैं: यदि प्रशंसक बास्केटबॉल के सितारे विल्ट चेम्बरलेन को खेलते देखने के लिए स्वतंत्र रूप से पैसे देते हैं, तो उनका धन न्यायोचित है। पुनर्वितरण के लिए कर लगाना बलात् श्रम के निकट पहुँचता है; केवल न्यूनतम राज्य वैध है। राल्स और नॉजिक वे ध्रुव हैं जिनके बीच उदारवादी सिद्धांत अब चलता है।
10 में से पड़ाव 9: न्याय और भेद की राजनीति
आइरिस मैरियन यंग, 1990 में, उस पर प्रश्न उठाती हैं जिसे राल्स और नॉजिक दोनों स्वयंसिद्ध मानते हैं: कि न्याय सबसे बढ़कर वस्तुओं के वितरण का प्रश्न है। अनेक अन्याय इससे नहीं जुड़े कि किसके पास क्या है बल्कि इससे कि संस्थाओं के भीतर लोगों के साथ कैसा व्यवहार होता है – वे उत्पीड़न के पाँच रूप बताती हैं: शोषण, हाशियाकरण, शक्तिहीनता, सांस्कृतिक साम्राज्यवाद और हिंसा। न्याय का अर्थ है प्रभुत्व का अंत और समूह-भेदों को अनदेखा करने के बजाय गंभीरता से लेना। आदर्श वितरण से हटने का मोड़ जारी रहता है।
10 में से पड़ाव 10: न्याय का विचार
अमर्त्य सेन, अर्थशास्त्री और दार्शनिक, राल्स और नॉजिक दोनों में किसी और बात पर आपत्ति करते हैं: एक पूर्णतः न्यायपूर्ण व्यवस्था की खोज। एडम स्मिथ के निष्पक्ष दर्शक पर आधारित होकर वे बजाय यह पूछते हैं कि प्रत्यक्ष अन्यायों को यहीं और अभी कैसे कम किया जाए, इस आधार पर आँकते हुए कि लोग वास्तव में क्या कर और हो सकते हैं। प्लेटो के आदर्श नगर से सेन की तुलनाओं तक, यात्रा दिखाती है कि न्याय ख़ाके से व्यवहार की ओर बढ़ रहा है – और कभी बहस का विषय होना बंद नहीं करता।
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